4月的山南，桃花與杜鵑花正燦若霓霞，由湖北省第十一批援藏工作隊承辦的雅礱文旅節(jié)，正在有序籌備中。湖北首批旅游援藏專列——“藏源文化環(huán)線”號，載著240余名游客緩緩駛入山南。

　　哈達與切瑪在迎接人群中傳遞，歌聲從長江之濱一路飄到雅魯藏布江畔，3000公里的山河在音符中縮短了距離。這是一場已經(jīng)持續(xù)了30余年的文明對話，也是源自2000多年前文化對話的又一次春暖花開。

　　屈原的《天問》從“遂古之初，誰傳道之”起筆，一口氣拋出170多個問題，問宇宙創(chuàng)生、天地構造、洪水去向、人世興亡。多年來，學者對這部“有問無答”的作品困惑不已，或歸因于錯簡散佚，或歸結為屈原胸中郁結。直到有人把它放到藏族《世巴問答歌》的參照系中，謎題才開始松動。

　　甘肅民族師范學院教授范衛(wèi)平發(fā)表在《中央民族大學學報》的《〈天問〉是楚民族問歌體創(chuàng)世史詩——從藏族〈世巴問答歌〉看〈天問〉的文體性質》指出，《天問》與《世巴問答歌》文體高度相似，都是在神事活動中形成的問歌體創(chuàng)世史詩，屬巫史文獻范疇?！妒腊蛦柎鸶琛妨鱾饔诟誓献磕崛衩珒翰刈逯?，以問答講述天地起源、人類誕生、部落遷徙，共31問31答436行。屈原所做的是把楚地早已存在的問歌體創(chuàng)世傳統(tǒng)整理升華，寫于祠廟壁畫，使之成為文本經(jīng)典。問與答的句式相同，答的部分本不必寫出。后人眼中的“有問無答”，在祭祀現(xiàn)場是一個完整的儀式單元——歌者問，神巫答，在場者了然于心。

　　2021年“詩騷與中華三大史詩”國際學術研討會上，范衛(wèi)平提交的論文將《世巴問答歌》與《天問》并置，這是《世巴問答歌》首次進入中華文學比較研究的視域。這一發(fā)現(xiàn)揭示了一個更深的事實，楚與藏，相隔數(shù)千公里，卻共享著一套古老的文化語法，是同一棵文明大樹伸向天空的兩根枝椏。

　　如果說《天問》與《世巴問答歌》的對話是發(fā)生在書齋里的文本比較，那么楚布寺的甲瑞居楚樂，則是一場在地理空間與儀式現(xiàn)場中持續(xù)了六百年的對話。

　　甲瑞居楚樂，意為“漢地十六樂”。“甲”泛指西藏以外地域；“瑞”為“瑞莫”諧音，意為音樂或樂器；“居楚”即十六。其樂器配置、演奏形式、音調風格處處顯出中原漢族器樂音樂的特點，與藏地通行的器樂形式迥然有別。

　　甲瑞居楚樂的生成，與元明時期西藏地方與中央政權的密切互動有關。甲瑞居楚樂的價值在于，它是一個活著的對話樣本，用漢地的笛管笙鑼奏出漢地曲牌，在雪山峽谷間回蕩了六百年。這種音樂形式的存在表明，漢藏文化交流的深度遠超想象。

　　“藏源文化環(huán)線”湖北首批旅游援藏專列抵達山南后，游客們在雅礱扎西雪巴藏戲的古老唱腔和篝火晚會的躍動火光中，沉浸式感受藏源文化的魅力。幾乎同時，湖北省第十一批援藏工作隊正在為雅礱文化旅游節(jié)的文藝演出做最后籌備，試圖將兩地的藝術語言熔于一爐。

　　湖北援藏的“文化賦能”正在多維推進。2026年1月10日，湖北省高校援藏聯(lián)盟啟動運行，這是全國首個省級層面成建制組建的高校援藏聯(lián)盟。聯(lián)盟確定的推進機制之一是加快“青藏高原（山南）高質量發(fā)展研究院”實體化運作。文化援藏正從單次活動式交流，升級為長期制度性協(xié)作。

　　文化的流動從來不是單向的。秭歸縣屈原藝術團多次登上高原舞臺，《跳花鼓》與山南藏族鼓舞以鼓為媒，在節(jié)奏的碰撞中找到了對話的語言——鼓聲不需要翻譯；2026年春天，昂仁縣民間藝術團跨越3000公里來到湖北云夢。昂仁是藏戲鼻祖唐東杰布的故鄉(xiāng)，藏戲已有600余年傳承，2006年列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。藏戲、堆諧、六弦琴彈唱在楚地竹簡的故鄉(xiāng)響起——唐東杰布的藏戲與云夢秦簡在同一空間相遇，完成了一場跨越時空的雙重對話。

　　這種雙向奔赴的價值，在于它打破了“援助”一詞天然攜帶的單向性想象。

　　從《天問》與《世巴問答歌》的史詩同構，到甲瑞居楚樂的漢地曲調，再到雅礱文化旅游節(jié)的往返巡演和高校援藏聯(lián)盟的制度化推進，這樣的文化對話走了2000多年。如今，楚地竹簡與藏地繪畫在展柜中并肩，黃鶴樓檐角與布達拉宮金頂在同一片天空下遙相呼應——正是中華文明多元一體在不同時代的深情擁抱和持續(xù)綻放。